Şiraz’da kendi görüşlerini yaymaya başladığı (1848) sırada “Ali Mehmet Bab’ın görüşlerini savunuyor” gerekçesiyle kovuşturuldu.1852′de Bağdat’a sürüldü. Ancak Ali Mehmet Bab’ın 1849′da kurşuna dizilip sahneden çekilmesiyle “Babailer” olarak bilinen yandaşları Bahaullah’a yöneldiler. Böylece Bahaullah’ın çevresi kısa zamanda genişledi. Ne var ki Osmanlı yönetimi onu İstanbul’a sonra Edirne’ye (1864) sürgün etti. Ancak Bahaullah burada da etkinlik gösterince bu kez Akka’ya gönderilerek (1868) orada hapsedildi.
Hapsedildiği kalede tek ve çok tanrılı dinlere dayanan bilgilerini birleştirip yeni bir din kurma girişiminde bulunan Bahaullah’a göre; insan inanma gereksinimi olan bir yaratıktır. Dinler ise inanmayı biçimlendiren birer araçtır. Öyle ise din yaşamın bir parçası olmalı ve tüm insanları kucaklamalıdır. Oysa süregelen peygamberlerin dinleri belli toplulukları kendi tekelinde tutmayı; ya da kendi kabul ettirmeyi amaçlamaktadır.
Kimileri de bu kabul ettirmede zorbalığa dayanmaktadır. Bunu yaparken Tanrı’nın buyruğuna uyduklarını yeryüzünde “Allah’ın hakimiyeti” ni esas aldıklarını ifade etmektedirler. Özellikle geçmiş çağlarda görülen bir çok kanlı olayların temelinde kendi dinini egemen kılmak isteyenlerin zorbalıkları gözlenmektedir. Din zorbalığa dayanılarak kabul ettirilmemelidir.

insan kendi aklı ve vicdanıyla doğruyu bulmalı dinin seçmelidir. Baskısız ve dayatmasız kendi olgunluğuna kavuşan insanözgür iradesiyle hareket etmeli önündeki seçeneklerden birini kendi iradesiyle seçmelidir. Bu olgunlukla seçilen ve yaşatılan din insan hak ve hukukuna saygılı olur. İşte o zaman din insanların gereksinimlerini karşılayan yaşamsal bir kurum haline gelir.
Bu temel ilkeler doğrultusunda kendisini ifade eden Bahaullah; kişilerin olduğu gibi görünmesi ve göründüğü gibi olmasını; yani sözleri ile eylemlerinin birbiriyle uyumlu olmasını istemektedir. Gerçek dostluğun ve inanç olgunluğuna ermenin ancak eylem içinde belli olduğuna dikkat çeken Bahaullah; uluslararası barışın dostluğun sevginin ve kardeşliğin sağlanması için ortak bir dilin oluşmasını; yargının uluslararası merkezi bir sisteme bağlanmasını; bireylerin olduğu gibi ulusların ve devletlerin de olumsuz eylemlerinden dolayı yargılanmalarını tüm insanlığın yararına görmektedir. Elbette ki üretimde ve tüketimde adaletli paylaşım esas alınmalıdır.

Yaşadığı çağ gereği önceki peygamberlerden daha toplumsal daha ekonomiksel daha hukuksal olarak insanlara yaklaşan Bahaullah kendi din öğretilerini içeren Kitabul - Akdes (En Kutsal Kitap) Kitabul - İkan (Sağlam Bilme Kitabı) Kelimat-ı Maknune (Maknu’nun Sözleri) Tarazat İşrakat (Işıklandırma) Tecelliyat (Görünme Belirme) Kelimat-ı Firdevsiye (Firdevsi’nin Sözleri) adlı kitaplar yazdı.

alintidir